10/11/2026

A água mudou, os peixes também mudaram e a vida de quem sempre dependeu do Rio Doce e do mar nunca mais foi a mesma desde o rompimento da barragem em Mariana, Minas Gerais, que completou 11 anos nesta quinta-feira (5).
Uma data nada comemorativa para quem ainda convive com as consequências do maior desastre ambiental do país. Os rejeitos que atingiram a bacia do Rio Doce e chegaram ao litoral do Espírito Santo transformaram a relação de pescadores e comunidades indígenas com as águas.
Em Regência, distrito de Linhares, no Norte do estado, o presidente da Associação de Pescadores, Leônidas Carlos, passou 55 anos da vida no mar. Foi da pesca que tirou o sustento para criar os nove filhos. Hoje, sente saudade do trabalho que marcou sua história, mas não tem segurança para voltar à antiga rotina na pesca, nem comercializar os peixes da região.
Na aldeia Piraquê-Açu, na cidade vizinha de Aracruz, o cacique Kara´í Perú contou que está há mais de dez anos sem pescar no rio. Após os rejeitos passarem pelas águas, a comunidade também deixou de consumir os peixes da região e começou a comprar pescado de outros locais, "dos homens brancos", como eles falam.
Para quem vive dessas águas, a retomada da pesca profissional, autorizada recentemente pelo governo federal em um trecho do litoral próximo à foz do Rio Doce, no Norte do Espírito Santo, não significa que a confiança também tenha voltado.
Prova disso é que mesmo 11 anos após o desastre, pesquisa realizada pela Universidade Federal do Espírito Santo (Ufes) ainda identifica alterações no ecossistema aquático ao longo da bacia do Rio Doce. O estudo encontrou peixes com anomalias, como deformações e tumores.
Além das preocupações ambientais, permanece uma questão sobre a qual ainda faltam respostas: os possíveis efeitos da exposição aos rejeitos e do consumo de pescado na saúde humana.
Para Kara´í Perú, a mudança na relação da comunidade indígena com o Piraquê-Açu vai muito além de deixar de pescar.
O rio sempre fez parte da alimentação, da cultura e da identidade dos indígenas. É um espaço de convivência, de transmissão de conhecimentos entre gerações e de conexão espiritual com a natureza.
O cacique contou ao g1 que, diante da desconfiança sobre a qualidade da água e dos peixes, as famílias precisaram mudar hábitos antigos. Hoje, compram pescado de outras regiões para consumir.
A decisão representa uma mudança profunda para uma comunidade que sempre teve no rio uma fonte de alimento e parte de seu modo de vida.

"Quando a comunidade indígena percebe que o rio está morrendo, nós choramos também. A nossa vida está ali. A vida das meninas, das crianças, está tudo ali no rio", afirmou.

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